阿懒注:

《系统思考》这本书看了一段时间，是一本好书，讲了系统思考这种好的思考方法。最近在工作中还用上了，解决了一些问题。

系统思考在《第五项修炼》中列为最重要的第五项修炼，但《第五项修炼》这本书晦涩难懂，而且作者似乎执着于理论的完备性而没有把系统思考将得很明白。

而《系统思考》这本书解决了这个问题，用简单的语言和各种丰富的案例，把系统思考讲解得清晰明白、深入浅出、易学易用。特此推荐。

本来想专门写一篇读后感，但这本书其实是做知识讲解，个人没什么新的见解，只是试图去理解它，就作罢了。

下面这篇文章已经介绍得非常到位，就直接拿来用了。

这本书部分曾在搜狐连载，无完整电子版下载。

系统思考.jpg ：
此主题相关图片如下：
 

“系统思考”大有益

转贴自:http://sdgvethtyjuy.blogbus.com/logs/30980139.html

　最近，笔者听到一位朋友对读书的一种异见，“我们最好读早于我们这个时代的人的书籍，因为我们看不到、也从未经历过那个时代。而对于同时代的人出的书，则要少读，因为大家都生活在同一时代，你尽可通过你的眼睛去观察这个世界。”

　初次听到这个说法，有如提醐灌顶。不过，细细思考之下，不少人对于纷繁的世界还是有希望有旁人指点的。为此，笔者推荐阅读《系统思考》一书。

　该书为历年来西方学者对系统思考方法的又一著作，弥补了此前畅行中国的《第五项修炼》与现实世界的距离，提出了处理复杂问题的理论以及操作方法。

　作者丹尼斯·舍伍德集学术及商界经历为一身。著述颇丰，曾以合伙人身份在德勤、普华永道任职12年，后担任高盛的执行总监。现为SILVERBULLET机器制造有限公司的管理总监，该公司专注于通过创新构建竞争优势，

　因此，本书行文以商界案例的学术化阐述见长。本书的案例颇有普遍意义：投资银行中的内勤人力问题、电视制作公司的运作，以及全球变暖等公关问题为虚拟案例。其中，在投资银行中的内勤人力问题中，作者深入探讨了IT部门的资源扩减问题。对于总是深陷泥淖的IT管理层来说，阅读此书将会更为清楚地看到产生这个问题的根源。

　作者将其见解融汇其中，对以上案例涉及到的问题、牵扯到的各类事物排列分析，并提出了可操作的方法。由于个体所处环境和位置的局限，人们处理事务往往只从个体利益、部门利益出发，而作者通过绘制的图标图形，清晰地展现了这些问题彼此发生联系的关系。这本书可以帮助读者达到以下三个目的：

　·结合自己的实际，绘制系统循环图。

　·通过系统循环图来揭示系统中相互连接的因素，从而应对复杂问题。

　·通过建立计算机仿真模型，来加速系统思考。

　有人戏言，读此书，需要手拿纸和笔，因书中教授了手绘系统图形，用以解决读者身边所遇难题以及了解的问题真相，其互动性非常强也颇有操作性。对于身处纷扰世界、每天日理万机的管理层来说，此书提出的观察世界的方式以及操作方法非常值得借鉴。

　值得指出的一点是，该书所述理论与我国古代的各类学说颇有相通之处，譬如与周易五行颇为相似，不同在于该书以现代社会的现象作为研究基础，而后者以自然现象作为研究对象。
甚至于，此书与孔、墨家等百家学说也有些许相通，在观察世界的思维上，本书提到的0与S图形，其实是因果关系的另外一种表达方式。甚至于，本书的理论与我们深受熏陶的马克思的思想也有近似之处，马克思也曾提出不可断裂地来看待事物。

　对于深谙这类学说的读者来说，阅读此书一点都不费力，该书作者提供的是西方人的一种思维方式。而对于没有阅读过前述提到的前人所著论著的，则不免觉得深奥。
对于时间宝贵的大多数读者来说，有选择地阅读经过市场考验的书籍可免去很多时间。事实上，该书为修订版，其中第一版在2004年已经出版发行，市场反应强烈，作者因此应邀为近百家企事业单位、政府机构与团体法人，进行系统思考应用实务方面的培训。可以说此书是经历过市场考验的，值得一阅。

《南怀瑾选集》(十卷本)PDF扫描版

关于努力和选择，从小到大受到的教育是努力更重要、实力更重要、自己是什么样更重要，而机会、机遇、选择相对来说处于次要位置。
现在社会上有另一派观点，说"选择比努力更重要"，此观点因为看到了选择正确的方向可以事半功倍而备受推崇。
到底如何看待努力和选择?结合近日在渔人码头QQ群里的讨论，我思考总结如下:
1.努力和选择的辩证关系
当你有能力选择时,选择比努力更重要;
当你没能力选择时,努力比选择更重要。

当你有能力选择，并有很多选择时,选择比努力更重要；
当你能力不够而导致选择不足、不够好时,努力比选择更重要。

选择之后就是努力，努力之后会迎来更多的选择。
人生就是……努力->选择->努力->选择->努力……，不断往复，螺旋式上升。

这一次的选择，是为了下一次的努力；
这一次的努力，是为了下一次有更好的选择。

努力和选择不是简单的直线关系，不是简单的谁比谁更重要的关系。
这就是所谓的辩证地认识事物的方法。

2.迷信"选择比努力更重要"的流毒，
在于这容易让人造成懒汉思想和投机思想。
比方说，简单相信此观点，工作中，就相信 选择工作的过程，比工作的过程更重要
其实，很多选择的机会，只有当你努力了之后才能发现、获得和被给予。
有了努力，才有更多的选择！
包括做出明智选择的能力，也是在努力中才能获得的。

有人反驳:比如你刚毕业，你努力为什么？是因为你首先要选择一个方向，你再去努力，否则就是扯淡
我的答复:你的选择的机会和能力，取决于你大学四年的努力。你的努力少，可供你选择的机会就少。同时面都机会你做出最佳选择的能力也相对不够。
人生而为人，并没有选择，都是不由你自己的。
你什么时候出生，生于何时何地，都不是你选择的。
你的第一个目标，就是努力学会如何吃饭，走路，完了之后才有了一些可供选择的机会：下午是去和小明玩，还是和小虎玩。呵呵。
人是零选择开始，努力之后才有了一些选择。
有了选择之后继续努力。
你越努力，你的选择越多。
你光顾着选择，努力的时候就少，今后可供你选择的机会就变少了。

3.努力和选择
套用女人的话， 嫁的好还是干的好。杨澜说：干的好是基础，嫁的好是必须 。
引申到这里， 努力是基础，选择是必须。
努力和选择，实力和机会，是事业成功、家庭幸福的两翼，少了一个都飞不起来。
两个翅膀相互协调，才能更高、更快、更稳。

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选择和努力哪个更重要?(渔人码头群讨论原始记录)如下:

上海-阿懒
今日讨论:选择和努力哪个更重要？

飞天虎-大华
都重要.

上海-阿懒
呵呵，骑墙派

山东-王悦
当然是选择了

上海-阿懒
选择派

上海-阿懒
那我就是努力派
努力比选择更重要

山东-王悦
如果没有选择，仅仅努力，越努力，那有可能离目标越远啊

上海-阿懒
其实，很多选择的机会，只有当你努力了之后才能发现、获得和被给予。
有了努力，才有更多的选择！
包括做出明智选择的能力，也是在努力中才能获得的。

上海-阿懒
选择比努力更重要，只是战术，一两个案例上可能可以说明这一点，属于小概率事件。
努力比选择更重要，是战略；大的趋势和范围来看，努力比选择更重要是更大可能发生的。
不讲先后，讲比重。

深圳-范小天
呵呵，选择才是战略，努力才是战术

上海-阿懒
在努力比选择更重要这个大的战略前提下，
再讲求选择比努力更重要这个战术。

深圳-范小天
没有选择，你再努力也是白搭

深圳-范小天
呵呵，你说的大的战略前提根本就不存在
选择是大前提，努力是基础
呵呵，那你必须有一个新的平台，才能如此说的

上海-阿懒
"选择比努力更重要"的流毒，在于这容易让人造成懒汉思想和投机思想。
比方说，简单相信此观点，工作中，就相信 选择工作的过程，比工作的过程更重要

深圳-范小天
比如你刚毕业，你努力为什么？是因为你首先要选择一个方向，你再去努力，否则就是扯淡

上海-阿懒
你的选择的机会和能力，取决于你大学四年的努力。
你的努力少，可供你选择的机会就少。同时面都机会你做出最佳选择的能力也相对不够。

北大纵横王山
战略比细节更重要，呵呵。

深圳-范小天
呵呵，不要说的这么学术，要通俗易懂。简单地说，你的努力的方向是什么？是选择。只有选择对了，你的努力才有方向和目标
呵呵，比如你一个农民，天天努力耕田，另外一个农民，选择了做副业，你说哪一样更明智呢？
选择是战略，努力是战术

上海-阿懒
人生而为人，并没有选择，都是不由你自己的。
你什么时候出生，生于何时何地，都不是你选择的。
你的第一个目标，就是努力学会如何吃饭，走路，完了之后才有了一些可供选择的机会：下午是去和小明玩，还是和小虎玩。呵呵。

点燃心灯43
先有鸡还是先有蛋的问题，看问题的角度不一样，结果就不一样

上海-阿懒
人是零选择开始，努力之后才有了一些选择。
有了选择之后继续努力。
你越努力，你的选择越多。
你光顾着选择，努力的时候就少，今后可供你选择的机会就变少了。

深圳-范小天
呵呵，有点荒谬。这么说人死和不死也是这样？
呵呵，角度不一样，看得问题也不一样，
所有的东西都必须放在一个指定的平台上，没有平台，所有的争论都是空的。

上海-阿懒
因为太多人现在相信"选择比努力更重要"，而忽视了努力，故而特此拿出来讨论下，呵呵。结果不重要，讨论中的过程更重要。
小天提一个平台？
要不起点就从大学毕业开始。
按照两种逻辑，看谁的结果更好一点？

飞天虎-大华
当你有能力选择时,选择比努力更重要.
当你没能力选择时,努力比选择更重要.

上海-阿懒
呵呵， 高
当你有能力选择，并有很多选择时,选择比努力更重要.
当你能力不够而导致选择不足、不够好时,努力比选择更重要.
选择之后就是努力，努力之后会迎来更多的选择。
人生就是……努力->选择->努力->选择->努力……，不断往复。
这一次的选择，是为了下一次的努力；
这一次的努力，是为了下一次有更好的选择。

北大纵横王山
螺旋式上升。

上海-阿懒
努力和选择的辩证关系。
不是简单的直线关系，不是简单的谁比谁更重要的关系。
上海-阿懒
这就是所谓的 辩证地认识事物的方法，呵呵。

上海-阿懒
多谢楼上各位，让我有了新的启发和思考。
回头我整理一个帖子。
真理果然是越辩越明，因为在这个过程中会促进新的思考和发现。

北大纵横王山
期待

南昌-他山
套用女人的话， 嫁的好还是干的好
杨女士说， 干的好是基础，嫁的好是必须
引申到这里， 努力是基础，选择是必须？

上海-阿懒
有点类似，呵呵
努力和选择，实力和机会，是事业成功、家庭幸福的两翼，少了一个都飞不起来。
两个翅膀相互协调，才能更高、更快、更稳。

别对自己说不可能.jpg ：
此主题相关图片如下：

1.
约翰﹒库缇斯(John P. Coutis) ，1969年8月14日生于澳大利亚。
他不仅双腿畸形，内脏错位、还没有肛门，医生当时就建议结束这个可怜的小生命，父亲也开始为他准备后事，但他却一天天、一周周、一月月、一年年奇迹般地活了下来。
他出现在那里，就是一个奇迹。

2.
"别对自己说不可能"，从陈安之风靡中国大陆之后，我们已经听到很多人说过这句话了，以至于我们现在看到这句话都有点麻木了。但只有看到约翰﹒库缇斯，你才觉出这句话的含义。
“别对自己说不可能”是约翰·库缇斯先生演讲的题目。他本人的经历其实是对这个题目最好的诠释，他天生虽然没有腿，也不依靠轮椅生活，靠着双手走路，最后成为世界最著名的残疾演讲大师，还曾是澳大利亚残疾网球赛的冠军、全国健康举重比赛的第二名。
他用自己的经历，告诉我们，"别对自己说不可能"，而不仅仅是他的语言。
约翰﹒库缇斯不说不可能，那我们哪里还有懈怠、退缩和偷懒的理由呢。

3.
在1999年底的除夕夜，约翰﹒库缇斯决定写下他的目标。
第一个目标就直截了当：“我要在十年内成为历史上最伟大的残疾人演说家。”
写完后我看了看觉得不对劲，不过，约翰﹒库缇斯想不出哪里错了。他放下写有目标的纸，走开，将其搁置了大约两个小时。当他再回来看时，他马上发现了面前的错误。
“这不对。”约翰﹒库缇斯大声说了出来，“我要去掉这三个字，残疾人。”
现在约翰﹒库缇斯的目标是：“我会在十年内成为历史上最伟大的演说家。”

4.
回到开始，回到童年。这本书一个很大的看点就是他受的家庭教育。
他受到的家庭教育并不是对他另眼相待:既没有让他受到歧视，也没有因为没有腿而对他娇生惯养。
他如果犯了错误，一样会受到严厉的惩罚，和他的哥哥弟弟一样。
他的父母没有为了适应他而调整房间，他必须得调整自己，没有剥夺他真正经历生活的机会。
"每个人生来都有残疾，区别在于我的残疾你能看得见。"

5.
詹西马丁是一位十几岁的单臂冒险家，航行环游世界。有人问他如果在海上迷失了方向，而回不了家将会怎样。
他回答:那不会是悲剧。因为假如他活到80岁时，却从来没有尝试过他想做的事，那才是悲剧；
如果他活到80岁，却对自己的生活不满意，那才是悲剧。

6.
这本书是约翰﹒库缇斯的成长自传，他在这个世界上一直是逆水行舟，若不奋力向前游去，那他必将被现实的激流打落。
这其中有他的苦恼、他的挫折、他的思考、他的成长。

无腿巨人，别对自己说不可能
http://v.ku6.com/show/s-KhvFuEXDbYBhtF.html

P.S.约翰·库缇斯大事记
　　　　■1969年出生在澳大利亚
　　　　■1987年，17岁的约翰·库缇斯做了腿部的切除手术
　　　　■1988年9月 用自己打工赚钱买了人生中第一辆车
　　　　■1992-1994年连续三年获得澳大利亚残疾人乒乓球冠军
　　　　■1996年开始学习举重，最佳比赛成绩125KG
　　　　■1999年患癌症
　　　　■2000年5月癌症痊愈
　　　　■2000年获澳大利亚体育机构奖学金
　　　　■2000年全国健康举重比赛排名第二
　　　　■2000年获得板球、橄榄球二级教练证书
　　　　■2001年至今全世界200多个国家巡回演讲

今天，如何面对人文经典？
——“上海青年人文经典读书工程”进行时
《解放日报》记者 周楠 实习生 章斐寅    2009-12-18      05版：新闻视点·今日报摘·广告
http://epaper.jfdaily.com/jfdaily/html/2009-12/18/content_276928.htm

今天，上海青年人文经典读书工程的重要项目之一———“白领青年人文经典读书项目”拉开序幕。自今年4月22日启动，上海青年人文经典读书工程已走过大半个年头，伴随一场场人文经典讲座、人文竞赛，阅读体悟人文经典的风潮，悄然在青年学生和白领中涌动。

青年人并未远离经典
　　误读一：在互联网时代，青年人的阅读习惯和阅读方式发生很大变化，和前人面对经典手不释卷相比，“80后”“90后”和经典阅读渐行渐远。
　　“当今一些青年人，对于人文经典研读之熟悉和深刻，令人惊讶和感动。”这是多位上海青年人文经典读书工程受聘专家在接受采访时发出的感叹。
　　12月3日，读书工程人文经典系列讲座之“文化的儒家与制度的儒家”在复旦举行。现场座无虚席，过道上也站着人。主讲人复旦大学社会学系副教授曾亦却并不意外：“在我平时开设的国学相关课程中，听课的学生就很多。” 
　　一袭唐装、蓄着长须的曾亦从2000年起，就组织了一个规模在10多人的每周读书小组，带领学生在自己家中研读经典，如《大学》、《论语》、《礼记》、《春秋》等，每一本读一到两年。复旦哲学系的刘扬就是这个读书小组的一员。这位主攻外国哲学的研究生说：“在深入学习中，我发现只靠西方的学问和理念并不能完全理解中国问题。通过参加曾老师家中的读书会，不仅知识扩充，更陶冶了性情，对治学和生活帮助很大。”这一次，刘扬带着“儒家对于社会制度、政治构架的作用究竟在哪里”的疑问，去听了讲座，并得到满意的解答，“大家都知道儒学可以提高个人修养，但儒家对于制度的作用，对新时代国家的参考作用让我很受启发。”
　　另一位读书工程受聘教授，复旦大学社会发展研究中心主任谢遐龄发现，有一批学生的学术热情非常高。谢遐龄在讲座中讲读的是汤因比的《历史研究》节录本，“不少刚上大一的学生读过很多人文经典，思考过很多问题，很多还是理科生。”复旦大学电子工程系研究生小王，反复研读过“四书”，“虽然学科不同，但是知识融会贯通，在人文经典中可以了解自己专业的发展脉络，理解所学专业对社会的帮助，对自己的规划发展有启发。”
　　在前阶段举行的“中智杯”上海学生人文经典知识邀请赛中，参赛学生表现出的高素养同样令专家印象深刻。读书工程主办方之一、中智上海经济技术合作公司总经理石磊感觉，“很多题目光凭课本知识肯定答不上来，这样一大批对经典感兴趣、愿意研读的学生让人欣慰。‘80后’、‘90后’青年人不喜欢被迫读书，但如果真正有兴趣感到快乐的事情，他们非常愿意做。”

经典离现实并不遥远
误读二：经典书籍解决不了现实问题，青年学生忙应试，青年白领有工作、买房、婚姻等一堆事，仅有的时间还是看点实用的书。
　　中智公司在今年8月的调查显示，只有14.04%的青年人在业余时间以读书来休闲，而上网（59.65%）则取代了阅读，成为青年人最主要的休闲方式。不读书的理由中，57%表示“没有时间”，44%表示“不习惯读书”，35%表示“不知道读什么书”。
　　在强生医疗公司工作的白领徐小姐，已经报名参加了读书工程针对白领的人文经典讲座。让她颇为感触的是，各大书城的畅销书排行榜中，位居前列的总是经管类、股票类、职场类的书，“像《杜拉拉升职记》这类书，一说起来很多朋友看过，觉得有实用性，可看完未必能留下什么。”
　　“我们在现实生活中真的不需要读经典吗？”复旦大学哲学院教授王德峰认为，“在沉重的压力下生活的青年，常因理想空间无法打开而感到困惑，现代性的生活状况迫使他们追问：人生的目标是什么？安身立命的地方又在哪里？他们希望找到精神家园，获得人生智慧。而经典读物，提供的正是这方面的帮助。”
　　有个例子让王德峰印象深刻。有一次，他去给一家IT企业的员工开人文经典的讲座，课后有一个男青年上前和他讨论。这个青年对人文经典很有研究，能将《道德经》熟练背诵。问其原因，男青年有点不好意思：“家里经典书籍不少，可以前没兴趣，父亲让我读我也不读。工作以后遇到很多问题，工作不顺，失恋，生活压力重……渐渐感到整个人失去了方向。这个时候，我开始从一些人文典籍中汲取力量，寻求智慧，觉得很有收获。”
　　同样，读了《庄子》的徐小姐，也觉得自己看待人生有了不同的视角，“当我们忙碌的时候，常常心态浮躁，忽略细节；当社会上物欲横流，缺少真正人文关怀和社会担当的时候，是非常可怕的。人文经典是经过历史沉淀下来的精华，所强调的以人为本、社会和谐等，能让我们更好地面对现实，处理现实。”
　　活动主办方之一的团市委表示，希望这些经典不仅能影响当代的青年，更能将中国文化中沉稳、含蓄、不骄不躁的内涵气韵带到青年处世的心态中。让现代人的生活少些急躁，多些耐心；少些盲目，多些冷静；少些急于求成，多些脚踏实地。

经典解决不了所有问题
误读三：经典是历史文化的积淀，认真研读，会发现当今社会中的所有问题都能够在经典中找到答案。
　　“此次读书工程中的人文经典，涵盖古今中外。活动提倡开卷有益，但我们并不赞同所谓‘经典解决一切社会问题’的观点。”主办方表示。   
　　的确，当历史驶入21世纪，中国步入现代化的轨道，在国际文化交流日益频繁、社会信息传递日益便捷的时代背景下，面对日益复杂的社会问题，人们开始回过头来从人文经典中寻求答案，寻求能够支撑物质高速发展的精神文化是很自然的事情。然而，在寻找答案的过程中，我们必须保持清醒理性的认识。
　　“经典读物的确经过历史考验流传下来，但其产生的历史背景毕竟和现在有很大的不同，比如说国学经典中的不少内容，为了适应封建社会统治的需要产生，西方的思想理论，也有很多为了适应资本主义发展产生，那么，就不应该简单拿来，而应该运用科学发展观，中西合璧，取其精华，加以借鉴。”石磊表示。
　　那么，今天的青年人应该怎样阅读人文经典？专家们给出了自己的建议。王德峰说，人文经典和科学理论不同，阅读时需要把长久的思维习惯放下，不要希望每句话都读懂，可能每一代人重读经典，都会有不同的启迪。而老师在启发青年读人文经典的过程中，也重新发扬了中国文化中“讲学”的传统，在双方的互动和争论中，探寻真理。
　　谢遐龄的建议是，鼓励学生的自由成长比什么都重要，“我们的社会不需要那么多国学大师或是康德专家，但需要大众对于经典读物有基本的认识。人文讲座过后，我常常对那些钻研颇深的学生说，如果真的有兴趣，欢迎你们以后攻读硕士博士，但是对于普通青年，我更希望你们通过阅读经典，感悟人生。在我看来，读书工程的最重要作用就在于，帮助当代青年树立正确的价值观。”
　　《诗经·大雅·文王》有云：“周虽旧邦，其命维新”。站在世界历史的转折时代，如何唤起当代中国青年对于人类文明命运的关注、对于中华文化传统的体认、理解中国现实问题的历史渊源、获得观察中国与世界互动的宏大视野，并在此基础上，考虑作为一个中国人如何安身治世的古老问题，不仅是此次读书工程的目的，其本身就是个重要紧迫的问题。

《华为研发》是本好书，第一次有人如此深入地将华为这个标本比较完整地展示在我们眼前。
本书通过对华为公司自主研发、人才战略、管理结构和竞争策略四个方面的详细介绍，剖析了华为从初创、发展、壮大直到走向世界的深层次原因，并总结华为研发的经验教训。

华为研发.jpg ：
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初读笔记如下。准备再重读一遍，里面值得学习的地方还有很多。
1.华为成功的简单逻辑是:
在通信这个高科技行业，主要竞争对手来自欧美企业。
高科技行业的特点就是人力资本，知识经济。
工厂和生产不是创造利润的主战场，主战场在研发、在技术、在知识，最终在人才，在研发人才，在如何组织好研发人力资本，实现增值。
中国工程师的价格是欧美企业的三十分之一到十分之一之间，只要我们的方向正确，把人员管理组织好，我们的成本就一定要大大低于欧美企业。
这样，如果长远来看，其实研发中心在中国的企业应该是必胜的。
其余条件中国企业和欧美企业其实都相差不多，都是要面对一样的国际市场，都是要面对一样的技术趋势和市场趋势。
最最关键的是，你的研发管理和你的竞争对手一样高效吗?

2.华为是没法学习的。
华为的所有这些，原动力都来自任正非。
唯有任正非这样惜人才重人才的老板才能成就今日之华为。
唯有任正非这样深知财聚人散财散人聚的老板才能成就今日之华为。
唯有任正非这样有哲学家思考的老板才能成就今日之华为。
唯有任正非这样有狼性精神的老板才能成就今日之华为。
唯有任正非这样不断学习并带动组织学习的老板才能成就今日之华为。
老板不是任正非，你的企业成不了华为。

3.华为不仅有研发、技术的创新，其恰当的商务模式也是成功的关键因素。
在早期，和其客户——各省市地区的邮电系统建立合资公司。
让自己的客户变成自己公司的股东，形成了很好的利益捆绑体，促进了华为销售额每年200%的爆发式成长。

4.成功的企业家要像政治家一样

5.价值分享

6.建立共赢生态圈

7.建立统一战线，抵抗思科

8.早期体系架构的三原则:
1.权力下放:谁最清楚的事情，谁就应该有较大的发言权。——这个定义准确
2.分层控制:从上至下分为规划层、管理与控制层、执行层。——相当于人的大脑、躯干和身体
3.线条清晰:从组织结构上保证不要产生官僚主义。——原来官僚主义很多产生于不合理的组织结构。

9.研发体系的目标:让新手也能做成事。

10.强矩阵组织

11.只有真正基于核心技术实力发展的销售额增长，才是可持续性的健康增长。

12.客户承认的永远是你给他提供的服务价值

13.企业核心竞争力主要表现在两个方面:对内高效管理，对外高效服务。

14.IBM的规模是优势，但规模优势的基础是管理。

15.抓住机会与创造机会是两种不同的价值观，将确定不同的发展道路

16.邓小平在推行改革开放的模式:先文化松土、解放思想、大讨论，再圈定特区试点、错了可以重来，然后开放50%的沿海城市，再推广至内地，直到全国大开放。

丢掉50样东西，找回100分人生

作者:Mulberry 
转贴自:http://inthemor.ning.com/forum/topics/diu-diao-50yang-dongxi-zhao

今年九月的时候，Mulberry很幸运地遇到两本好书－「少做一点不会死！越少越厉害的超简单工作生活双赢法则」、「丢掉50样东西，找回100分人生」，另外也重读了「不浪费的奢华」。这三本书的主旨与内容虽然大异其趣，但是对于身边物品的态度倒是颇为一致：减少不必要的杂物，不只让实体空间变得宽敞，也让心灵更有余裕，更能看清楚自己的目标与梦想。以下是我的心得分享：

一、「丢掉50样东西，找回100分人生」的丢弃规则

「丢掉50样东西，找回100分人生」这本书说的是，我们要怎么在丢东西的过程中，了解自己需要什么、和不需要什么，这样才能真正清空占据现实空间与心灵空间的各种杂物，让自己更加贴近自己所想要的生活。

书里提到了四个丢弃规则，简单摘要如下 ：

1.    任何事物，只要让你心情沉重、阻碍你、或让你对自己有不好的感觉，那就把它丢掉。

2.    任何事物，如果只是摆在那里占空间，对你的人生毫无正面贡献，那就把它丢掉。

3.    如果得花很长的时间权衡利弊是否丢弃某样事物，或是烦恼不知如何是好，那就丢掉。

4.    别害怕，这是你的人生。你没有多余的时间、空间或精力留给那些有形或是无形的事物。

先准备几个耐用的垃圾袋或纸箱，分别标示出「垃圾」、「捐赠」、「出售」，用以收纳之后会被清出来的杂物。接下来，我们就可以借着上述的这些原则，开始大肆整顿我们的环境与身心，包括住家、工作区域、以及心里头的负面情绪和想法。

米开朗基罗用大里石雕出著名的戴维像，当有人问他：「你怎么知道要这样雕刻戴维？」米开朗基罗回答：「戴维一直都在大理石里，我只是把不属于戴维的部分拿掉。」如同书中所说的，丢掉一切有形与无形的杂物，就像雕琢戴维像的过程，因为凿开了不属于自己的部分，生命更加圆满美好。

二、「不浪费的奢华」的不持有的物品

「不浪费的奢华」一书大力推荐「不持有的生活」，所谓的不持有的生活，并不是指像苦行僧般的禁欲生活，也不是以减少生活开销为目的的节约（或曰小气）生活，而是尽量只持有自己所真心喜欢、真正需要的物品，并好好使用这些东西；这是一种让身心环境都清爽愉快的美好生活方式。

在不持有的生活中，我们不必持有的物品有下列四种：

§  超过自己管理能力的物品，不持有。

§  不留恋的物品，不持有。

§  无法回归自然或转让他人的物品，不持有。

§  和自己或自己的生活风格不符的物品，不持有。

不必持有的物品就应该干脆地清理掉，虽然丢东西乍看是一种浪费的行为，但是藏而不用，更加浪费。此外，也要避免这些不必持有的物品再度出现在我们的生活里，不再随意添购或接受别人馈赠的东西。最后，留下来的物品，则尽量以愉快的心情去珍惜并使用它们。择其所爱，爱其所择，让手边持有的都是自己所真心珍爱的物品，这就是本书封面所说的－「新奢华主义」－只持有最爱的，只持有最好的，只持有最需要的。

三、「少做一点不会死」的整顿环境技巧

「少做一点不会死」这本书的原文书名是＂The Power of Less＂，顾名思义，书里强调的是「少一点」、也就是「简化」的力量。我们的身边环绕着太多的杂物与杂务，惟其简化，我们才能专注在真正重要的事物之上，虽然做得少，但却能成就更多。

这本书阐述了要怎么把简化的力量运用到生活的各种层面，从目标、任务、时间运用等的简化，到环境整理、身体健康苗条，甚至是心灵的放松，只要透过「设限」→「去芜存菁」→「化繁为简」→「全神贯注」→「养成新习惯，运用少力挑战」→「从小着手」这几个原则，就可以轻松办到。

在「整顿工作环境」一章中，作者提供了清理工作环境并维持整洁（也可以用在住家环境上）的一些技巧，颇值得参考，包括：

§  整理文件夹和文件堆：把它们放入工作清单、丢弃、转交、或归档

§  桌面上不要有令人分心的小东西

§  一次专心处理一张桌面、一个抽屉或一层柜子

§  挪开桌面上、柜子或抽屉内的东西，把数据与对象暂时堆栈起来，清洁目前正在处理的区域，再一一理过那一迭迭的数据与对象，处理的时候务必当机立断（放入工作清单、丢弃、转交、或归档）

§  如果很多东西无法割舍，建立一个「未决箱」

§  将所有接收到的文件置于收件匣，一天至少清空收件匣一次

§  每件物品与每种文件都要有固定收纳位置，不使用的时候尽快物归原位

结语

以上是我读「丢掉50样东西，找回100分人生」、「不浪费的奢华」、「少做一点不会死」三本书的心得摘要。从九月底开始，到十一月初的这段期间，十月底之前，我已经完成了房间和心灵的大扫除。在丢满50样东西之后，除了找回干净清爽的生活空间之外，我对于生活的态度也变得更积极了，这真是很美好的体验。也祝福想要进行丢东西任务的各位，愿大家都能凿开不属于自己的大理石，雕琢出专属于自己的理想形象与生活，加油！

又，我在自己的部落格里分享了这次丢东西任务的经验，以及我的丢弃物品清单。有兴趣的朋友们请参考下列文章：

§  丢掉50样东西：原则篇

§  丢掉50样东西：个人物品篇

§  丢掉50样东西：工作物品篇

§  丢掉50样东西：情绪杂物篇 
 

附上原文书名如下：
丢掉50样东西，找回100分人生 → Throw Out Fifty Things：Clear the Clutter, Find Your Life
不浪费的奢华 → 持たない暮らし: お部屋も心もすっきりする （这本是日文书，我也不知道它的英文书名是什么）
少做一点不会死！ 越少越厉害的超简单工作生活双赢法则 → The Power of Less: The Fine Art of Limiting Yourself to the Essential… in Business and in Life——只有这本大陆有出版，名字叫《少的力量——越简单越厉害的工作生活双赢法则》http://product.dangdang.com/product.aspx?product_id=20620690 

3.《毛泽东论流程再造(精兵简政)》

这次陕甘宁边区高级干部会议以后，我们就要实行精兵简政。
这一次精兵简政，必须是严格的、彻底的、普遍的，而不是敷衍的、不痛不痒的、局部的。
在这次精兵简政中，必须达到精简、统一、效能、节约和反对官僚主义五项目的。这五项，对于我们的经济工作和财政工作，关系极大。
1.精简:精简之后，减少了消费性的支出，增加了生产的收入，不但直接给予财政以好影响，而且可以减少人民的负担，影响人民的经济。
2.统一:经济和财政工作机构中的不统一、闹独立性、各自为政等恶劣现象，必须克服，而建立统一的、指挥如意的、使政策和制度能贯彻到底的工作系统。
3.效能:这种统一的系统建立后，工作效能就可以增加。
4.节约:节约是一切工作机关都要注意的，经济和财政工作机关尤其要注意。实行节约的结果，可以节省一大批不必要的和浪费性的支出，其数目可以达到几千万元。
5.反对官僚主义:从事经济和财政业务的工作人员，还必须克服存在着的有些还是很严重的官僚主义，例如贪污现象，摆空架子，无益的“正规化”，文牍主义等等。
如果我们把这五项要求在党的、政府的、军队的各个系统中完全实行起来，那我们的这次精兵简政，就算达到了目的，我们的困难就一定能克服，那些笑我们会要“塌台”的人们的嘴巴也就可以被我们封住了。

毛泽东 (1942年12月)　

——《毛泽东选集》第3卷第895页 《抗日时期的经济问题和财政问题》

背景注释:1941年12月17日，中共中央发出《关于太平洋战争爆发后对敌后抗日根据地工作的指示》，提出必须普遍地实行“精兵简政”。从本年初开始，由于日伪对抗日根据地实行大规模的残酷“扫荡”，抗日根据地明显缩小，财政经济极端困难。在这种情况下，必须相应地缩小军政机构，才能克服物质困难，以适应战争的需要。 在11月召开的陕甘宁边区第二届参议会第一次会议上，当时米脂县参议会议长、开明士绅李鼎铭等11人便有针对性地提出了“精兵简政”的主张。中国共产党对此主张立即采纳，并于当日起开始在各抗日根据地内广泛施行，中共中央指出：为进行长期斗争，准备将来反攻，必须普遍地实行精兵简政；精兵简政，节省民力，是目前迫切的重要的任务。中共中央要求各抗日根据地的政权、党、民众团体脱离生产的人数必须缩减，务求全部脱离生产的人数不超过、甚至更少于居民的3%。中央军委也发出相应指示。要求全军整顿组织机构，精简机关，充实连队，加强基层。中共中央还指示，精简下来的干部不应降级使用，而应集中于山地或送一部分到中央，加以长期培训，以备将来使用。

阿懒注:这篇文章写得太好了，让我们知道毛泽东也有彷徨，毛泽东也有犹豫，毛泽东也有拖拖拉拉。我们在个人修炼成长中的言而不行、计划和行动打折等等问题，毛泽东也是一样遇到过的。"舜何人也，予何人也，有为者亦若是!"这篇文章还原了真实的毛泽东。

“毛泽东也是人”的十大证据
作者:张忠涛
转贴自http://blog.sina.com.cn/s/blog_603e40be0100fdnp.html

（一）
少年毛泽东得知父亲在亲戚老师的劝说下同意他去长沙读书，临行前改写了日本明治维新时期的青年政治家西乡隆盛的一首诗夹在一本书内，请表兄文运昌转交给自己父亲。诗云：孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。这个故事后来经常被引作证明少年毛泽东的远大抱负和开阔胸襟的素材。埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。真的是这样吗？老年重病的毛泽东常读庾信《枯树赋》，“树犹如此，人何以堪”。毛泽东开始想家了，他决计要回韶山——自己祖辈们的皈依之地。他甚至表示，如果有人不同意他回去，便是死了，尸体也要运回湘潭……
 
从这里可以看出，毛泽东少年和老年时期在“出乡”和“归家”问题上的看法有了冲突，一个是“埋骨何须桑梓地，人生无处不青山”，一个是“埋骨必须桑梓地,纵死也要回韶山”。说句有点搞笑的话，毛泽东背叛了自己少年时代的壮丽誓言。
 
（二）
1912年(毛泽东时年19岁)，在清王朝宣布退位、袁世凯当上中国民国临时大总统的时代背景下觉得自己参军目的已经实现了的毛泽东，退出军队，开始重新考虑自己的前程。他开始关注报纸上的招生广告，在专业的选择上举棋不定：他报名警政学校，打算当警官；他又在制肥皂的学校交了一元钱报名费，决定将来做一个肥皂制造家；他又向政法学堂交了一元钱报名费，将来当法律学家和做官；他向一所商业学校交了一元钱报名费，并被录取注册；他看到一所公立高级商业学校的广告，交了一元报名费，他认为成为一个商业专家是最好的了。
 
从这里可以看出，青年时代的毛泽东在人生目标的选择和人生价值的认定上也并不比其他同龄人更高瞻远瞩，他也有着和同龄人一样的迷茫、盲目和莽撞。青年时代正是树立自己一生的世界观、价值观、人生观的时候，在这一进程中，毛泽东并不比其他同龄人先进一步。
 
（三）
青年时代的毛泽东很看重志向对一个人的影响，曾经说过：“今人所谓立志，如有志为军事家，有志为教育家，乃见前辈之行事及近人之施为，羡其成功，盲从以为己志，乃出于一种模仿性。真欲立志，不能如是容易，必先研究哲学、伦理学，以其所得真理，奉以为己身言动之准，立之为前途之鹄，再择其合于此鹄之事，尽力为之，以为达到之方，始谓之有志也。如此之志，方为真志，而非盲从之志。”(阿懒注:其实就是说要先有价值观和使命，然后定人生目标。)这段话，可以说是至理名言毫不为过。那么毛泽东当时的志向究竟是什么呢？毛泽东后来说过：“我从来没有想过自己会成为共产党的主席，我那时曾经想过将来要做作一位教书先生。”
 
从这里可以看出，对志向问题有着如此精辟独到而又深入肌理的认识的青年毛泽东，其实当时对自己未来要走的路也是一片茫然。他想过要成为圣贤豪杰式的历史大人物，也想过也找个能让自己安身立命的饭碗，他并没有能熟练地运用自己的志向观来指导自己志向的确立。他的志向，也是随着后来的人生经历和革命形势而不断丰富、不断修正、不断清晰的、不断真正形成的。这正符合人的发展规律，青年毛泽东并不能超出这个规律。
 
（四）
1944年6月30日，毛泽东读了当日延安《解放日报》上刊登的丁玲的《田保霖》和欧阳山的《活在新社会里》，两篇文章介绍了陕甘宁边区合作社工作中的模范人物。他甚是赞赏，在第二天早上提笔给两位作者写了一封信，信中说“合作社会议要我讲一次话，毫无材料，不知从何讲起。除了谢谢你们的文章之外，我还想多知道一点，如果可能的话，今天下午或傍晚拟请你们来我处一叙，不知是否可以?”
 
从这里可以看出，毛泽东虽然是根铁打的笔杆子，可也并非总是提起笔来就能写文章、张开嘴来就能做演讲。他老人家也并非时时刻刻都“天下大事，了然于胸；社会自然，洞若观火”，他老人家也有“毫无材料，不知从何讲起”的心中没底儿的时候，在准备一篇文章或者讲演之前，也要事先把该准备的素材都准备好，否则也写不好文章，至少说是写不出好文章，写不出实事求是、逻辑清晰、结构紧凑的好文章。
 
（五）
1961年，毛泽东审阅了何其芳《不怕鬼的故事》后，把序言修改了好几处，其中加的有一句：“事物总是在一定条件下向着它的对方交换位置，向着它的对方转化的。”后来何其芳将誊清打印好的稿子送给他的时候，他又对上次改稿时添加的那句话做了些改动，改成：“事物总是在一定条件下通过斗争向着它的对方交换位置，向着它的对方转化的。”增加了“通过斗争“四个字。
 
从这里可以看出，毛泽东说过的话也并非都是金口玉言，他所改的那句话可是马克思主义辩证法的一条基本原理，他自己又曾经写下过《矛盾论》，在这样的条件下，他都不能把那句话表述得全面而使人信服。我们要学习毛泽东的文章，也一定要注意像他老人家读前人的著作一样，注意批判地继承和发展。
 
（六）
毛泽东喜欢读书，读起书来废寝忘食，读书入迷的时候也决不允许其他人打扰他。老年毛泽东一次连续读了5个多小时的书还一动不动地继续读下去，他的生活助理孟锦云怕他过分劳累，便提醒他休息。刚开始毛泽东彷佛一点也没有听见，依旧读他的书。于是小孟便稍微把声音抬高了些又说了一遍。谁知这一下不当紧，毛泽东回过头来，大吼一声：“滚！”这一吼不当紧，可把小孟吓坏了，只得悄悄地走开。在很多资料里，也会看到其它毛泽东对身边的工作人员发火的事例。
 
从这里可以看出，毛泽东也有自己的喜怒哀乐，也有控制不住自己的情绪而乱发脾气的时候。不过一般人发过火后也就算了，而毛泽东事后觉得自己做得不妥，便主动向小孟道歉。况且，毛泽东只是在聚精会神地读书的时候不愿意被打扰，发火也并非是无理的发火。
 
（七）
1974年底，一向声称医生的话至多只能信一半的毛泽东同意为自己做白内障手术。做完手术24小时后，唐由之大夫给毛泽东换药。打开纱布后毛泽东觉得自己的眼睛已经能看清东西了，便坚决不允许大夫再给他包扎，大夫坚持要包扎，毛泽东很是生气，让医生们全都走开了。4个小时之后，毛泽东不得不让人把大夫请进来，说：“我的眼睛疼，还是包上吧！”并伸出右手手指摆出“V”字型，说：“唐大夫，你胜利了。”
 
从这里可以看出，性格倔强的毛泽东一向提倡实事求是，按客观规律办事。可他自己也有因不按客观规律办事而遭到客观规律惩罚的时候。这当然与他有限的医学知识有关，但至少也反映出了他有时大脑思维固执、偏激、死板的一面。
 
（八）
1976年毛泽东会见新加坡总理李光耀，病重的毛泽东由张玉凤和孟锦云两人搀扶着走进接见大厅，李光耀由华国锋陪同来到大厅时，毛泽东刚刚坐下来一两分钟。当他刚刚起身与李光耀握完手时，就两腿发软，无法站立，扑通一声坐下了。这在正式的外交场所，应该是很失礼的。但是没有办法，接见只好在一两分钟时间内匆匆结束。
 
从这里可以看出，毛泽东的耐力和毅力也是有限的，人的精神劲头儿再高，也抵抗不了疾病带来的肉体痛苦。硬撑，是很难撑得久的。并不是说只要有一股精神在，就能排除任何外在的环境干扰和内在的身体不适。
 
（九）
毛泽东说过：“彻底的唯物主义者是无所畏惧的。”他认为人的生、老、病、死都是辩证法的法则，因此自己不怕死。他曾经跟自己的护士长吴旭君聊生死问题，一个劲儿不停地谈自己将来的死，说自己死后要火化，把骨灰撒到长江里喂鱼，还说要吴旭君在自己死去的“庆祝会”上穿颜色鲜艳的衣服然后发表“庆祝演说”。更为甚者，他“周密计划”了可能会导致自己死去的五种方案：被枪打死、乘火车翻车而死、游泳被水淹死、被细菌钻死、从飞机上掉下摔死。
 
从这里可以看出，毛泽东在心底里对死还是有一丝因未知而产生的恐惧感的。你见过哪一个真正不怕鬼的人老是喜欢谈论自己说自己不怕鬼的，同理，真正不把死当回事儿的人，怎么会费心思把自己的死计划得头头是道？尽管在死亡问题上，毛泽东比大多数人都乐观开明很多很多，但是作为一个人，作为一个活着的人，如果能够好好地活下去，应该还是希望自己能够健康幸福地生存下去的吧？
 
（十）
1920年6月7日(毛泽东时年27岁)，毛泽东在《致黎锦熙信》中说有以下几句话：“颇觉尝试不具，难语专攻。”“可惜我太富感情，中了慷慨的弊病，脑子不能入静，功夫难得持久，改变也很不容易改变，真！不得了的恨事呵！”“文字学、言语学和佛学，我都很想研究，一难得书，二不得空时，懈怠因循，只好说今日不学又有明日罢了。”“我这种知识荒。”“我想做一篇具体、鲜明、热烈与新运动的文章，无闲暇构思的机会，恐怕不能做了出来。”“我因易被感情驱使，总难厉行规则的生活。”
 
从这里可以看出，毛泽东在青年时代其实有着青年人普遍所有的大部分缺点。学识不系统、脑子乱、拖沓、生活懒散无规则、情绪易激动，把这些因素叠加起来，你能想象得出这就是我们伟大领袖毛泽东的青年时代的剪影？更为甚者，他既然明白自己“脑子不能入静、功夫不能持久”应该改变，还说出“改变也真不容易改变”这类的话来为自己的懒散和不思日新找借口；他既然“想做一篇具体、鲜明、热烈与新运动的文章”，却又说自己“无闲暇构思的机会，恐怕不能做了出来”,这不是明摆着是推卸自己给自己定下的责任吗？行动迟缓与思想，用当今的一句话来说：“一切痛苦的根源都是想而不做”。当然，毛泽东毕竟有不同于常人的地方。因为这些缺点都是出自毛泽东自己口中，这恰恰说明了他在青年时代就有着一种很可贵的自我批判意识，他对自己的学习与生活状况非常清晰。“知己知彼，百战不殆”，毛泽东首先是把自己研究得够透彻，把自己的性情翻了个底朝天，当他后来真正投身到解放中国的革命洪流当中去的时候，才能在纷繁复杂的斗争形势和时代背景下做着真正的自己，不为千变万化的局势所诱导，不为乱七八糟的现象所欺骗，抱着自我志向、社会规律、自然法则构成的“中流砥柱”，永远没有倒下！！！
 
（补序）
首先，
毛泽东确实只是一个人；
曾经全国人民把他奉为神，
但现在大家都清楚他是个人。
可是虽然大家都知道了他是人，
可还是在做研究时有意无意、多多少少地把他当作神。
毛泽东是很多青少年的偶像，
我们想要以他为自己的榜样，
我们读记录他人生的书籍，
想从他的经历中吸取光芒。
可是我们发现——
好像他能做到的很多事情，
我们根本就没有能力做到。
就这样，
很多人觉得有些失落和悲观，
觉得伟人离自己是如此遥远；
就这样，
渐渐地、渐渐地，
他放弃了向伟人靠齐的打算。
其实真实并不是那样，
其实我们真不该这样，
其实伟人离咱们很近，
其实很多跟咱们一样，
其实如果真要论起能力，
咱们比他还要强上加强。
还你一个真实的毛泽东，
让你知道——
也许，
你就是明天的伟人；
必定，
人人都可以做伟人。
 ——2009-10-25

西天取经团队裁员是个经典问题了，问题如下:

背景概要：合作去西天取经这个项目，和电视剧西游记一样

1、人物：唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧；关总是整个项目的直接领导，如董是最高领导。

2、简介：唐僧作为项目经理，引领大家实现西天取经的计划；但无什专业技术，只有较强的意志力和原则，此点很得高层赏识。

             孙悟空自然就是技术主管了，降妖除魔无人能及，但天性冥顽不化、到处惹事生非。

             猪八戒最是好吃懒做贪财好色，但队伍里却了他就没了气氛，整个队伍就了无生气。

             沙僧却踏实勤勉，任劳任怨，后勤保障工作恁是一人承担。 

而此时为了压缩旅途经费，需裁员一人，该裁谁是好？

我的分析如下:

一、先做stakeholder分析。
1.唐僧，此人绝不可裁，理由:
想想西天取经项目谁是发起人?如来啊。
为什么要发起?其实就是为了如来心爱的大弟子金蝉子，唐僧的前身而发起的。
有了这样的背景，你说还能裁吗?
项目因为唐僧才存在，没有唐僧，项目也没有存在的必要。

2.孙悟空，
业务骨干，不必多言。
孙悟空也有背景，他和观音JJ有一段姐弟恋，所以观音JJ才不辞辛劳，救悟空于水火。同时为了防止悟空捻花惹草，观音JJ特意送了悟空一个戒指——不过是带在头上的，并委托唐僧代为看管。爱之深，可见一斑。
有了佛界二把手撑腰，还怕啥呢?

3.八戒
同志们，八戒是谁?当年的天蓬大元帅，总管银河海陆空三军，也是风光无限。
千不该，万不该，不该觊觎顶头上司的小蜜嫦娥，被玉帝公报私仇。
但八戒在军界的影响仍在，玉帝发现离开了他，干啥事都不太利索，故而想借取经的由头再请他回去。
而且八戒确有悔过之意，尽管仍然花心不改，但再也没有梦见嫦娥了。
另外，八戒可是团队重要的粘合剂，不然这伙闷人，在外游荡17年，乐趣是很重要，要不可能真的早散伙了。

4.沙僧
前身是卷帘大将，顾名思义，那是玉帝身边的红人，贴身侍卫啊。
估计后来失宠，才被玉帝借故开除；或者是了解的机密事太多，领导不得不做一些安排。
虽然未做什么开创性的事，但团队的例行任务都是他完成的。
加班加点，任劳任怨。不过，因为总是相信"人在做，天在看"的信条，在团队中一直都是不声不响。
没有点声响，有没有后台，兄弟，不裁你裁谁啊!

5.白龙马
重要成员之一白龙马怎么被忘了呢?
显然，白龙马是编外人员，照例说应该裁他。
但考虑到白龙马是龙王请托之人，而且白龙马还是项目经理唐僧的心腹爱将，鞍前马后都是他在做，此人绝不可少。

二、楼上有人说要裁唐僧，这是典型的大错特错。
抛开上面这些因素不讲，光说领导者的职责。
取经团队的目标其实都不一样:悟空/八戒/沙僧/白龙马都是为了赎罪，希望随着项目的成功而获得个人的财务自由和人身自由；而唐僧不一样，他有坚定的目标——天竺。
这个团队少了谁都可以，就是不能没有目标，而目标的代表就是唐僧。
这和公司类似，能干不是最重要的，重要的是有目标，能坚持。

三、最后回到问题上来。
其实当前的重点不是裁员的问题，而是解决经费问题，问题都搞错了。如果经费解决了，裁员问题自然也就不存在了。
拟讨论方案如下:
1.原来用紫金钵盂做广告，在街上寻求赞助的方式现在看来效率太低。第一，只能一个人做，因为钵盂只有一个；第二，吸引的都是小市民，财力有限。

2.应该充分利用团队的特长，将降妖伏魔做为重要的创收手段。
以前这个都是纯属给朋友帮忙性质，朋友也只是给点干粮，送出村口的回报。
其实这个业余团队降妖伏魔的能力却是很有竞争力的。今后不宜再采取免费咨询，而应做有偿收费，这个问题应该可以解决大量的经费来源。同时，也可以向广大妖界收取保护费，不然就可以灭了他，这样，妖界为了自身安宁，必定乖乖如数交钱的。

3.唐僧一路进行同业交流，现在看来同业水平显然很差。
唐僧完全可以利用自己的大唐首席经师的金字招牌，和自己过硬的业务本领，对所到之处的各个寺院进行培训师培训。

4.另外，如果所到之处既无寺院，也无妖魔鬼怪，也完全可以利用原班人马，立即组建马戏团，想想，会说话的猴，能玩钉耙的猪，精灵古怪的马，还有那粗犷的驯兽师，这该是多么好的马戏卖点啊。

5.其实有人也想利用他们的西天万里行，挂职谋求名声。
例如六耳猕猴不过就是想粘个光，结果项目组死活不同意，最后搞得费神费力，两败俱伤。
这个时候完全可以要求六耳猕猴提供赞助，并自行解决旅费问题，然后让其加入团队。
另外，可以考虑帮大唐剑南春酒业做贴片广告，有偿穿上他们的广告衫。
等等。

守着金山还哭穷，真是岂有此理。
西天取经团队啥都好，就是没有一个好的经营高手，不然且会落得等、靠、要的境地??

2.《管理者如何识人和用人?》

识人——
必须善于识别干部。不但要看干部的一时一事，而且要看干部的全部历史和全部工作，这是识别干部的主要方法。

阿懒注:读《毛泽东选集》，发现所有组织管理、战略制定、战术选择等等问题毛泽东当年一样遇到过，也都有解决的对策和经验总结。在stonely的鼓励下，特开此帖，欢迎大家就此话题来帖子展开探讨。就某些具体的章节和主题而不是宽泛的谈，将会得到更多的欢迎。

1.《管理者如何培养自己的下属?》

这一篇是很好的文章，我加个标题《管理者如何培养自己的下属?》。

原文如下:

必须善于爱护干部。爱护的办法是：

第一，指导他们。这就是让他们放手工作，使他们敢于负责；同时，又适时地给以指示，使他们能在党的政治路线下发挥其创造性。

第二，提高他们。这就是给以学习的机会，教育他们，使他们在理论上在工作能力上提高一步。

第三，检查他们的工作，帮助他们总结经验，发扬成绩，纠正错误。有委托而无检查，及至犯了严重的错误，方才加以注意，不是爱护干部的办法。

第四，对于犯错误的干部，一般地应采取说服的方法，帮助他们改正错误。只有对犯了严重错误而又不接受指导的人们，才应当采取斗争的方法。在这里，耐心是必要的；轻易地给人们戴上“机会主义”的大帽子，轻易地采用“开展斗争”的方法，是不对的。

第五，照顾他们的困难。干部有疾病、生活、家庭等项困难问题者，必须在可能限度内用心给以照顾。这些就是爱护干部的方法。

毛泽东 (1938年10月)　

——《毛泽东选集》第2卷第526页 《中国共产党在民族战争中的地位》之“干部政策”一节

P.S.关于毛泽东的相关资料下载

《毛泽东选集》四卷本PDF版http://bbs.21manager.com/dispbbs-230446-1.html
《毛泽东传(上下)》(中共中央文献研究室编)PDF版 http://bbs.21manager.com/dispbbs-230738-1.html
《毛泽东传([美]罗斯 特里尔)》——西方最有影响的毛泽东传记http://bbs.21manager.com/dispbbs-230741-1.html
《建国以来毛泽东文稿(共11册)》PDF版本(毛选止于建国前，建国后毛泽东的著作部分参考)http://bbs.21manager.com/dispbbs-230447-1.html
《毛泽东诗词集》 http://bbs.21manager.com/dispbbs-230742-1.html

《徘徊的灵魂(王石)》读后笔记
一、内容概括
主要内容是王石第2次访问基督教/伊斯兰教/犹太教圣城耶路撒冷的一些感想。
他想了什么呢?主要这么几部分
1.游记。主要是耶路撒冷都看了哪些历史遗迹/当地居民历史/耶路撒冷历史/犹太人的历史/以色列历史/中东冲突缘由等等。
2.导游Z女士(基督教徒，台湾人，对宗教颇有研究)对基督教历史和教义的讲解。此人思维颇为宏大，并未因皈依基督教而贬斥其余宗教。
3.万科在一些经营问题和大势上的看法、做法、原则和价值观。
4.中国近现代企业家的一些价值取向、经营道德、企业思路的回顾。
5.西方宗教传统下产生的企业价值观和经营理念与中国儒教传统下产生的企业价值观和经营理念的比较。
6. 网上摘录的一些宗教/历史/中国近现代企业家的信息。

二、我的理解
中心思想还是王石本人和万科以及整个企业界“徘徊的灵魂”，探求个人和组织的终极意义究竟何在? 个人和组织的价值取向应该是怎样的?等类似世界观的问题。
现实意义是，万科在销售额过500亿之后，在往千亿企业规模的道路上如何发展的问题。
他觉得(隐含的，我猜测的)中国传统文化和生命终极意义的思考并不能支撑起这么庞大的商业组织，企业的发展在经过制度、使命、主业选择、治理结构、职业经理人团队、企业文化建设、集权和分权等等阶段之后，不得不开始叩问个人活着的意义和组织存在的意义的问题，类似宗教和哲学家的思考。他在企业界、管理界已经无法找到榜样和答案，而寻求在宗教那里看能不能找到新的思路。
这些问题不突破，王石觉得这应该是未来企业乃至社会发展的重大瓶颈。

三、对我的用处
本书思考的主要问题层次太高，处于哲学家级别，只能看看人家在想什么，难以和他真正对上话。
涉及到的知识很多，倒是提供了一个学习犹太人/宗教的机会。
另外他里面涉及的别的细节可以用上。
例如万科从速度规模型到质量效益型的转变。他是如何判断必须发生这个转变的，转变的时机的把握。
例如荣氏的经营理念:重技术、爱人才，重诚信、立品牌，重交流、善学习，重发展、善积累。
例如荣德生推崇做企业也是明德、正意、诚心、修身，而至于齐家治国平天下。
例如王石在这本书中再次点名表扬广日电梯的潘总。（他的上一本书《让灵魂跟上脚步》已经表扬过一次了，我估计王石每次想到住宅就想到电梯，然后必然想到广日电梯的潘总），这种不忘旧恩的情谊。
例如宗教和哲学的思考方法:哲学是收集信息，逻辑推理，得到之前未知的结论；宗教是预设结论，然后收集信息，逻辑推理，以证明预设结论的正确无比。
例如里面讲的10句大白话，确实够白话了。
例如里面万科员工在做B超时给医生做推销的敬业精神和背后透露的万科的文化。
例如里面涉及的大部分万科人都是和王石一样爱登山、搞锻炼的。

主题2.遵义会议和办公室政治
闲云和阿懒主讲此段